كيف نتعارف مع القرآن

أمّا كيف تعامل النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمّة (عليهم السلام) مع القرآن ؟ وكيف دعوا للتعامل معه ؟ فيمكن تلخيص ذلك في النقاط التالية :
1 ـ التجسيد العمليّ لكلّ ما في الكتاب.. أي السير على الخطّ .. وتنفيذ الخطّة : سُـئِلت إحدى زوجات النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : كيف كان خُلقهُ ؟ فقالت : أ أُجملُ أم أُفصِّل ؟ فقيل لها : أجملي . قالت: «كان خُلقُه القرآن»! وهو جواب أيضاً على سؤالين
(7)
آخرين : بِمَ عظّم الله تعالى أخلاق النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله : (وإنّك لعلى خُلق عظيم )( ) ؟ وكيف يمكن أن تكون أخلاقنا الاسلامية ؟
2 ـ القراءة : وفي مدرسة القرآن الناطقة ـ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وآله (عليهم السلام) ـ نتعلّم أيضاً كيف نقرأ القرآن الصامت :
أ . قراءة القرآن في الصلاة أفضل ، أي قراءة سور أو آيات منه ، فعن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : «القراءة في الصلاة أفضل من قراءة القرآن في غير الصلاة ، وقراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من ذكر الله تعالى» . ولعلّ أفضلية قراءة القرآن في الصلاة ناتجة عن أنّ القرآن خطاب الله للإنسان ، والصلاة هي خطاب الإنسان لله ، كونها دعاءً وذكراً ، فتكون المناجاة في الصلاة حركة باتِّجاهين : من الله العزيز إلينا ، ومنّا إلى الله العزيز .
ب . القراءة في المصحف أفضل من استذكاره وقراءته على ظهر الغيب . جاء عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : «القراءة في المصحف أفضل من القراءة ظاهراً» . وربّما كان ذلك لأنّ العين هي نافذة للعقل وللقلب ، ومن خلال بريد العين يمكن أن تنتقل رسائل الهداية القرآنية إلى مراكز الوعي فينا .
إنّك يمكن أن تتذكّر وجهاً جميلاً طالعكَ من قبل فتسعد بخياله ، لكن رؤيتك لهذا الوجه والتأمّل في قسمات جماله عن قرب سوف يزيد في أنسك وبهجتك به .. هناك خيال وهنا صورة حيّة .
وربّما كان ذلك كجزء من سلسلة خطوات للحفاظ على الكتاب الكريم وتداوله ولفت الأنظار إليه .
ج . الترتيل وتحسين الصوت . فترتيل القرآن له وقع آخر غير التلاوة المجرّدة التي قد لا تجسّد معاني القرآن . جاء عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «حسِّنوا القرآن بأصواتكم» .
والقرآن حسنٌ بغير أصواتنا ، لكنّ المراد هنا تحسين الصوت أثناء القراءة حتى تبعث عذوبته على الإنجذاب إلى الإستماع والإنصات إليه والتفكّر به . ألا يجتذبك الصوت الشجيّ الجميل المرخّم في الأذان والنشيد والدُّعاء والرثاء ، فتشعر أنّ المعاني تدخل إلى قلبك أسرع ؟!
د . قراءة ما تيسّر منه . فقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) : «القرآن عهدُ الله إلى خلقه ، فقد ينبغي للمرء المسلم أن ينظر في عهده ، وأن يقرأ منه في كلّ يوم خمسين آية» . أي كمعدّل وليس من الواجب اللازم ، فقد لا يسمح الوقت بقراءة أكثر من صفحة من
(8)
صفحات المصحف ، ولعلّ قراءة الصفحة يومياً أفضل من ختم المصحف في شهر وتركه أحد عشر شهراً !
كان أحد قرّاء القرآن كلّما أراد أن ينام يقرأ شيئاً من القرآن في القرآن ، وكلّما استيقظ يقرأ شيئاً منه ، فسأله سائل عن ذلك ، فقال : أقرأه قبل النوم حتّى يكون آخر عهدي بنهاري القرآن ، وأقرأهُ بعد الاستيقاظ حتّى يكون أوّل عهدي بنهاري القرآن ، فأنا أفتتح نهاري وأختتمه بالقرآن !
3 ـ إستنطاقه : ومعنى الاستنطاق أن تجعل القرآن يجري في واقع حياتك ، ويعالج مشاكلك ، ويغني ثقافتك . يقول الإمام علي (عليه السلام) : «ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق ولكن أخبركم عنه ، ألا إنّ فيه علم ما يأتي ، والحديث عن الماضي ، ودواء دائكم ونظم ما بينكم» . فهو كتاب الماضي والحاضر والمستقبل ..
الماضي .. لأنّ في القرآن قصص الأوّلين ، وكلّها دروس ومواعظ وعبر وتجارب وفوائد .
الحاضر .. لأ نّه يحكم فيما بيننا فيما نختلف فيه ، ولأ نّه يدعونا إلى ما يُحيينا .
المستقبل .. أي فيما ينفعنا في كل زمن قادم ، وفيما ستؤول إليه الأمم والشعوب في حياتها الآتية ، وبعد مماتها .
يقول علي (عليه السلام) : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : «ستكون فتنٌ . قلت : وما المخرج منها ؟ قال : كتاب الله ، فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ، وهو الفصل ليس بالهزل» .
والاستنطاق ـ أي تحريك القرآن في الواقع ـ يقود إلى اكتشاف نظريات مهمّة ومفاهيم جديدة ، وأساليب عمل نافعة .
والاستنطاق أيضاً يمكن أن يكون بوضع أسـئلة نبحث عن إجاباتها في القرآن . وقد يكون بالتأمّل في آياته واستظلالها واستيحائها واستجلاء آفاقها وأبعادها وحركتها في مناحي الحياة كلّها . ولذا جاء في أحاديث الأئمّـة من أهل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : «آيات القرآن خزائن ، فكلّما فتحت خزائنه ينبغي لك أن تنظر فيها» . وهذا يستدعي :
أ . التريّث والتلبّث وعدم العجلة في القراءة .
ب . الإمعان والتفكّر المتأنّي في المعاني والمضامين .
ج . استشراف الآفاق العديدة التي تنبض بها الآيات ، فليس القرآن كتاب تأريخ ، وإنّما هو كتاب تأريخ وواقع ، وحتّى التأريخ موظفٌ في القرآن لخدمة الواقع .


(9)
4 ـ خطاب القرآن عام : فلم يخاطب القرآن القوم الذين نزل فيهم فقط ، بل هو خطاب لكلّ الناس حتّى آخر إنسان يبقى على قيد الحياة . ولذا جاء في بعض الأحاديث إنّ القرآن «نزل بإيّاك أعني واسمعي يا جارة» اي أنّ خطابه ممتد في الناس أجمعين ، فأنا وأنت وكلّ المسلمين والمسلمات مخاطبون بنفس الخطاب الذي خوطب به المسلمون الأوائل ، ولذلك فلا تقتصر آيات القرآن على أسباب نزولها المحدّدة ، بل هي تعنينا أيضاً ، فللآية الكريمة (إنّما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا )( ) سبب نزول معيّن(( )) لكنّها مفتوحة على كلّ إنسان مؤمن وفي كلّ زمان ، أن يطعم لوجه الله ، وأن يعمل لوجه الله ، وأن يتصدّق لوجه الله ، وأن يقوم بكلّ مروءة وكلّ إحسان طلباً لرضا الله لا رضا الناس .
5 ـ القرآن ميزان : فالقرآن مرآة ومعيار وميزان ومقياس تقاس به الأحاديث والآراء والمفاهيم ، أي أ نّنا يجب أن نعرض كلّ حديث ورد في السنّة على كتاب الله فإن وافقه أخذنا به ، وإن خالفه أهملناه . جاء في الحديث : «كلّ حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف» . وجاء أيضاً : «استنصحوه على أنفسكم ، واتهموا عليه آراءكم ، واستغشوا فيه أهواءكم» .
6 ـ القرآن منهاج تربوي : لإصلاح الأخلاق الفاسدة وبناء الأخلاق الكريمة الفاضلة . فقد ورد في الحديث : «إنّ الله سبحانه وتعالى لم يعظ أحداً بمثل هذا القرآن فإنّه حبل الله المتين ، وسببه الأمين ، وفيه ربيع القلب وينابيع العلم ، وما للقلب جلاء غيره ، مع أ نّه قد ذهب المتذكّرون وبقي الناسون والمتناسون» .
وكلمتا (ربيع القلب) و (جلاء القلب) تعبيران عن أنّ الجدب والصدأ الروحي الذي يعاني منه بعضـنا يحتاج إلى ربيع ليحوّل الجدب إلى خضرة يانعة ، والصدأ إلى وجه صقيل لامع ، وما غيرُ القرآن يفعل ذلك ، فقد ورد في الحديث : «أحي قلبك بالموعظة» فالموعظة حياة ، ولمّا كان القرآن خير الموعظة وأحسنها ، فإنّ حياة قلوبنا المجدبة والصدئة والميتة ، تكون باللجوء إلى عيادة القرآن ، ألا يتّجه الذي يعاني القلق والأرق والاضطراب النفسي إلى عيادة الطبّ النفسي للاستشفاء.. فلنجرّب الاتِّجاه إلى عيادة القرآن وسنلقى عجباً !
7 ـ أصناف القُرّاء : وقد قسّمت بعض الأحاديث قرّاء القرآن إلى عدّة أصناف ، ففي الحديث عن الإمام محمّد الباقر (عليه السلام) أ نّه قال : «قرّاء القرآن ثلاثة :
أ . رجل قرأ القرآن فاتّخذه بضاعة، واستدرّ به الملوك، واستطال به على الناس .
ب . ورجل قرأ القرآن فحفظ ورقه وضيّع حدوده .
ج . ورجل قرأ القرآن ووضع دواء القرآن على دائه» .
فمن أيّ الأصناف هذه أنت ؟!
(10)
فلا يخفى عليك أنّ الصنف الثالث هو الصنف المميّز والصحيح في التعامل مع القرآن .
8 ـ مرجعنا العقائدي : فلقد أرشدتنا بعض الأحاديث إلى أنّ معرفة عقائدنا بطريق صحيح لا يكون إلاّ من خلال القرآن ، الذي حدّد معالم الطريق بشكل لا يضيع فيه سالك .
جاء في الحديث عن القرآن : «واستدلّوه على ربّكم» وإذا كان القرآن دليلنا على ربّنا ، فهو دليلنا على نبوّة نبيّنا ، وعلى معادنا يوم القيامة وعلى أصول ديننا وفروعه .

كيف طلب القرآن أن نتعامل معه ؟
إنّ من لطف الله تعالى ورحمته بالمسـلمين أن عرّفهم كيف يتعاملون مع كتابهم الأوّل ، فلقد وردت عدّة آيات تحدِّثنا عن ذلك ، منها :
1 ـ التدبّر : وذلك هو قوله تعالى (أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوب أقفالها )( ) .
قلوب مقفلة .. مثل بيوت أو دكاكين أو صناديق مقفلة .. أبواب موصدة ، ونوافذ مغلقة ، وستائر مسدلة .. هل يمكن أن يدخل نور أو هواء أو أي شيء آخر ؟
إنّ القلوب المقفلة التي لا تستقبل شعاعةً من نور ، ولا نسمة من هواء ، هي أشبه بقبر تسكنه الوحشة والديدان .
والقلب الذي لا يدخله نور القرآن ولا تحرِّكه نسائم القرآن ، قلب فسد الهواء في داخله وغمرته العتمة حتّى عاد كالخربـة أو المكان المهجور . ولا يتسلل نور القرآن إلاّ إلى أذن وعت القرآن وقلب تدبّر القـرآن ، ونفس كالوادي العمـيق استقبلت أمطار القرآن .
2 ـ التذكّر : وذلك قوله تعالى (ولقد يسّرنا القرآن للذِّكر فهل من مدَّكر )( ) ؟!
فالقرآن واضح بيِّن وسهل الفهم ، في قصصه وعبره ومفاهيمه وتعاليمـه . فكلّ ما فيه تعليمات ربّانية للخروج من دائرة الغفلة واللاّ مبالاة إلى رحاب الوعي والتذكّر واليقظة .
وإنّ ممّا يساعدنا على قراءة القرآن بـ (تدبّر) و(تفكّر) أمور منها :

ـ قراءة ما تيسّر منه ، أي الممكن الذي تسمح به ظروفنا وأوقاتنا . وذلك هو قوله تعالى : (فاقرأوا ما تيسّر من القرآن )( ) . أي ليس هناك تحديد إلزامي بعدد الآيات التي يُستحسن أن نقرأها، فالمجال متروك لنا في قراءة القدر المستطاع منه .
فالمهم ليس كثرة القـراءة وإنّما نوع القراءة ، وهذا ينسـجم مع التدبّر والتفكّر في القرآن .
(11)
ـ القراءة على مهل ، وهو قوله تعالى : (وقرآن فرّقناه لتقرأه على النّاس على مكث )( ) . حتّى يتعلّم المسلمون القرآن شيئاً فشيئاً ، ولذلك ورد في السيرة أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يعلّم المسلمين عشر آيات حتّى إذا تعلّموها علّمهم العشرة الأخرى ، والتعليم لم يكن بحفظ الكلمات ومعرفة المعاني ، وإنّما بالعمل بها أيضاً .
3 ـ الإسـتعاذة قبل القراءة : وهو قوله تعالى (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشّيطان الرّجيم )( ) .
فمن شأن الشيطان أن يصرفنا عن كلّ عمل خيّر وصالح نريد أن نتقرّب به إلى الله سبحانه وتعالى ، وذلك قوله بلسانه : (لأقعدنَّ لهم صراطك المسـتقيم )( ) . فحتّى ندخل عالم القـرآن الكريم بلا حجاب حاجز ، علينا أن نستعيذ بالله من الشيطان الرحيم .
فالله خيرٌ حافظاً ، وهو خير محام ودافع للشيطان عنّا ، (قل أعوذ بربّ النّاس * ملك النّاس * إله النّاس * من شرّ الوسواس الخنّاس * الّذي يوسوس في صدور النّاس * من الجنّة والنّاس )( ) . وذلك لئلاّ تقرأ الحروف ولا تتدبّر المعاني فتنتهي من السورة ولم يعلق في وجدانك منها شيء ، وبهذا يصدق على القراءة من هذا النوع أ نّها قراءة هذر ، أي لا فائدة فيها .
4 ـ الإستماع والإنصات : وذلك هو قوله تعالى (فإذا قُرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلّكم ترحمون )( ) .
فمستمع القرآن قد يتلقّى القرآن في لحظات الصفاء والإصغاء بغير ما يتلقّاه وهو ساه . فربّ آيات قرأناها مراراً لكنّها لم تترك في نفوسنا الأثر المطلوب ، كما يتركه ترتيل شجيّ حزين ، يجسّد الآيات تجسيداً ، فكأ نّنا نرى المشاهد المخيفة والسارّة بأمّ أعيننا ، كما في مشاهد القيامـة والجنّة والنّار ، أو يحبّب إلينا أعمال البرّ والإحسان ويبغّض إلينا أعمال الشرّ والشرك والإثم والعدوان .
ولقد استمع جماعة من الجنّ إلى القرآن .. فاتّبعوه .
واستمع إليه جماعة من مشركي قريش .. فاتّبعوه .
واستمع إليه جماعة من غير المسلمين .. فاتّبعوه .
وما يدريك فربّ آية غيّرت مجرى حياة .

(12)
5 ـ اعتماد الترتيل : كطريقة في تحسين الصوت بقراءة القرآن ليبلغ أثره في النفوس. وذلك قوله تعالى (ورتِّل القرآن ترتيلا )( ) (( )) والترتيل له إيقاع أجمل من التلاوة ، ولذلك قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : «لكلّ شيء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن» .
6 ـ الرجوع إلى أهل الذكر : وهم أهل العلم بالقرآن ، بأن نرجع إليهم في معرفة معاني الآيات ومداليلها ، وذلك قوله تعالى (فاسألوا أهل الذِّكر إن كنتم لا تعلمون )( ) ، وقوله (لا يعلم تأويله إلاّ الله والرّاسخون في العلم )( ) !
وقد اختلف المفسِّرون في مَن هم هؤلاء ، لكنّ الأقرب إلى القبول هم الأئمّة من آل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) الذين أخذوا علم الكتاب من عين صافية ، من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ويمكن أن يستفاد في ذلك الآن من علماء الأمّـة الذين تلقّوا فهمهم للقرآن بطرق صحيحة معتبرة ، وخلت تفاسيرهم من التوهين أو المغالاة .

كيف انتقد القرآن المقصّرين في التعامل معه ؟
وجّه القرآن اللوم والنقد والتقريع لأناس لم يحملوا من القرآن إلاّ شكله . وحتّى لا نكون ممّن يشملهم هذا النقد ، علينا أن نجتنب الصفات الذميمة التاليـة ، والتي تمثل نقد القرآن للمقصّرين بحقّ القرآن :
1 ـ هجران القرآن : وذلك قوله تعالى (وقال الرّسولُ يا ربّ إنّ هؤلاء اتّخذوا القرآن مهجورا )( ) .
فهم قد تركوه إلى غيره زهداً به ، وعدم تقدير لقيمته ، فلم يسمعوه، ولم يقرأوه ، ولم يتدبّروه، ولم يحكّموه في حياتهم ، ولم يعملوا به ، فكانوا كمن لديه قصر واسع جميل وقد هجره ليسكن في كوخ حقير، أو تركه ليعيش في العراء ، أو كمن يبحث عن العلم والمعرفة في مرجع ثانويّ ، وهو موجود كلّه في مصدر أساسيّ !
2 ـ عدم تدبّر القرآن : وذلك قوله تعالى (أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوب أقفالها )( ) .
(13)
فهي قراءة سطحية مجرّدة من كلّ تفكّر وتدبّر وتعمّق وتأمّل في المفاهيم والآفاق . وهي قراءة كمِّية وليست نوعية .. قراءة ليس فيها روح .. وليس فيها تفاعل وانفعال ، فعيون الوجه على الأسطر والكلمات ، وعيون العقل والقلب في مكان آخر !
3 ـ الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعضه الآخر : وذلك قوله تعالى عن اليهود والنصارى (الّذين جعلوا القرآن عضين )( ) .
ولكنّنا نجد في المسلمين مَن جعلوا القرآن كذلك ، فهم يؤمنون بما ينسجم مع أهوائهم وأمزجتهم ورغباتهم وطموحاتهم، ويكفرون بما يختلف أو يتناقض أو يتعاكس معها ، وقد استنكر القرآن هذا التشطير لآياته (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض )( ) ؟!
4 ـ بيع الآيات بالثمن البخس : أي عدم الإيمان بها والعمل على هديها ، وذلك قوله تعالى (اشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً )( ) .
وهذا الوصف غير مقتصر على اليهود بل يشمل كلّ مسلم إتّبع الأطماع والشهوات ، وسار على نهج سادته الكبراء ليربح الدنيا ويخسر الآخرة، فمثله كمن يبيع الشيء الثمين بالسعر الواطئ الزهيد .
5 ـ التناقض والازدواجية بين العلم بالقرآن والعمل به : وذلك قـوله تعالى (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله )( ) ؟!
فمن عجب أن يكون العمل مناقضاً تماماً للعلم ، فالعلم بآيات القرآن يقتضي الإيمان بها ، لكن هؤلاء الذين يذمّهم الكتاب هم ممّن يعرفون الطريق لكنّهم ينحرفون عنه ، ويعرفون النور فيغمضون أعينهم عنه ، ويعرفون الصواب ويصرّون على اقتراف الأخطاء ، وهو قوله تعالى (أنظر كيف نبيِّن لهم الآيات ثمّ أنظر أنّى يؤفكون )( ) .
فلو قرّر الذي لديه خريطة أن يعاكسها ويمشي بخلافها ، أي حسب مزاجه وهواه ، فهل سيصل إلى هدفه ، أم لا تزيده كثرة السير إلاّ بُعداً عن الطريق ؟!
6 ـ الإعراض والإبتعاد عن تعاليم القرآن : وعدم الالتزام بما جاء به من أوامر ونواه ، فهؤلاء لا يتناقضون بين العلم بالقرآن وعدم العمل به ، بل يغلقون أسماعهم عن آيات الذكر الحكيم وكأ نّهم لا يسمعونها ، كمن تخاطبه فيسمعك فلا يجيبك ، وكأنّ خطابَك
(14)
موجّه إلى غيره ولايعنيه . وقد عبّر القرآن عن هؤلاء بقوله : (وما تأتيهم من آية من آيات ربّهم إلاّ كانوا عنها معرضين )( ) .
7 ـ إنعدام التأثير : فهناك قسم من قرّاء القرآن ومستمعيه تدخل كلماته من إحدى أذنيه وتخرج من الأخرى في مرور خاطف سريع ، دون أن تعرج في الأثناء على العقل أو القلب أو الروح ، وذلك قوله تعالى (ألم يَأنِ للّذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله )( ).
إنّك قد تقرأ كتاب رواية تتأثّر بأحداثها وشخصياتها ، وقد تجري عيناك لمشاهد المأسـاة فيها ، وقد تقرأ ديوان شعر حماسيّ فترتفع درجة الحماسـة لديك ، وقد تقرأ كتاب موعظة فتهتز مشاعرك ويلين قلبك ، فهل حصل معك مرّةً أو عدّة مرّات أن تقرأ القرآن بهذه الطريقة المتفاعلة مع آياته ، التي تتطلّب أن تجري دموعك لبعض ما فيه من آيات العذاب ، وتنفرج أساريرك بالغبطة لما تقرأه من آيات النعيم ، ويخشع قلبك وترقّ أحاسيسك لما فيه من أعظم المواعظ وأرقاها ؟
هذا هو الفرق بين القراءة الجادّة المتفاعلة ، والقراءة البليدة الخاملة !
ولو تأمّلنا فيما ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) «إنِّي لأعجب كيف لا أشيب إذا قرأت القرآن» عرفنا أنّ القراءة الواعية المتعمّقة المتدبّرة تترك بصماتها العميقة في ذهن القارئ ونفسه وحياته .